GURDJIEFF ARGENTINA

 

EN BUENOS AIRES ARGENTINA GRUPOS DE BUSCADORES

Con el aporte de Carlos Matchelajovic en la Transmisión de la Enseñanza de Gurdjieff

Fue el introductor y difusor del trabajo de Gurdjieff en
Argentina
Avalado por Mme Jeanne de Salzmann, principal discípula de Gurdjieff, Carlos llegó a Buenos Aires en 1965 junto a su esposa ;Daphne Ripman,con el propósito de abrir

MOVIMIENTOS Y DANZAS SAGRADAS

GIMNASIA SAGRADA

ENCUENTROS PARA EL DESARROLLO ARMÓNICO DEL SER

ENCUENTROS SEMANALES O QUINCENALES PARA UN ACERCAMIENTO ACTIVO A LA ENSEÑANZA DE GURDJIEFF

GRUPOS DE VERANO

(Sin Fines de Lucro )

     


Ver Video de Movimientos y Danzas de G.I.Gurdjieff Octubre 2012 en
Fundación San Rafael

Buenos AiresArgentina http://youtu.be/sjc26cQ_Y5U

 

Video de Movimientos y Danzas Sagradas 2013 Realizada el 25 de Octubre en la Fundación San Rafael-Buenos Aires Argentina

http://youtu.be/QYlK0vjQ13g

 

Video de Frases de Gurdjieff: http://youtu.be/5SdvkeAH67w

 

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Video del Tchai Hané 2015

Grupo Gurdjieff Argentina comparte el Encuentro realizado en Octubre del 2015,compartiendo un Tchaijané o Chai Hané (Casa de Té Oriental),con Muestra de Danzas y Movimientos Sagrados del Señor Gurdjieff,con un Concierto de Música Objetiva,del Ensemble Gurdjieff Argentina y con Danzas compartidas por el público en general.Este Encuentro fue realizado en Homenaje y Agradecimiento al Maestro de Danzas.
https://youtu.be/XB3OUsEaCuI

 

LA PALABRA DE GURDJIEFF



DEJAR DE MENTIR ES EL CAMINO DE LA COMPRENSIÓN. (G.I. Gurdjieff).

—¿Cómo se puede reconocer a las personas capaces de venir al trabajo? preguntó uno de nosotros.
—Cómo se les puede reconocer, dijo Gurdjieff, eso es otro asunto. Para ser capaz de hacerlo, es necesario «ser», hasta cierto punto. Hablaremos de esto en otra oportunidad. Ahora, hay que establecer qué clase de gente puede venir al trabajo y qué clase no puede.
En primer lugar, deben ustedes comprender que se debe tener cierta preparación, cierto bagaje. Es necesario saber en general todo lo que es posible saber por los medios ordinarios sobre la idea de esoterismo, sobre la idea del conocimiento escondido, sobre las posibilidades de una evolución interior del hombre, y así sucesivamente. Quiero decir que tales ideas no deben correr el riesgo de parecer algo enteramente nuevo. De otro modo sería difícil hablar.
También puede ser bueno haber recibido una formación científica y filosófica. Puede ser útil también un conocimiento religioso bien basado. Pero el que se apega a una forma religiosa particular sin comprender su esencia, encontrará grandes dificultades. En general, cuando un hombre no sabe casi nada, cuando ha leído poco y pensado poco, es difícil hablar con él. Sin embargo, si tiene una buena “esencia” hay otro camino para él — se puede prescindir de toda conversación; pero en este caso, él debe ser obediente, deberá renunciar a su propia voluntad.
En todo caso, de una manera u otra, tendrá que llegar a ello, pues esto es una regla general que vale para todos. Para acercarse a esta enseñanza en forma seria, es necesario haber estado anteriormente "desilusionado", es necesario haber perdido toda confianza, ante todo en lo que ve de sí mismo, es decir en sus propias posibilidades, y por otra parte en todos los caminos conocidos.
Un hombre no puede sentir lo más valioso de nuestras ideas, si no ha sido desilusionado por todo lo que hacía y todo lo que buscaba. Si era un hombre de ciencia, es necesario que la ciencia lo haya desilusionado. Si era devoto, es necesario que la religión lo haya desilusionado. Si era político, es necesario que la política lo haya desilusionado. Si era filósofo, es necesario que la filosofía lo haya desilusionado. Si era teósofo, es necesario que la teosofía lo haya desilusionado. Si era ocultista, es necesario que el ocultismo lo haya desilusionado. Y así sucesivamente. Pero comprendan bien: digo, por ejemplo, que un devoto debe haber sido desilusionado por la religión. Esto no quiere decir que deba haber perdido la "fe", mirado como el deseo profundo de su ser. Por el contrario. Esto significa que debía estar "desilusionado" solamente de la enseñanza religiosa ordinaria y de sus métodos- Entonces comprende que la religión, tal como nos es dada ordinariamente, no basta para alimentar su "fe", y no lo puede llevar a ninguna parte.

Con excepción naturalmente de las religiones degeneradas de los salvajes, de las religiones inventadas y de algunas sectas de nuestra época moderna, todas las religiones comportan dos partes en sus enseñanzas: una visible y la otra escondida. Estar desilusionado de la religión significa estar desilusionado de su parte visible y sentir la necesidad de hallar su parte escondida o desconocida. Estar desilusionado de la ciencia no significa que uno haya tenido que perder todo interés por el conocimiento. Significa haber llegado a la convicción de que los métodos científicos usuales no sólo son inútiles sino nefastos, pues no pueden llevar sino a la construcción de teorías absurdas o contradictorias. Y es necesario entonces buscar otros caminos. Estar desilusionado de la filosofía, significa haber comprendido que la filosofía ordinaria es simplemente — como dice el proverbio ruso — «verter la nada en el vacío», por lo tanto lo contrario de una verdadera filosofía, pues es cierto que puede y que debe haber también una verdadera filosofía. Estar desilusionado del ocultismo no significa haber perdido la fe en lo milagroso, es solamente haberse convencido que el ocultismo ordinario y aun el ocultismo «sabio», bajo cualquier nombre que se presente, no es sino charlatanería y engaño.
En otros términos, no es haber renunciado a la idea de que algo existe en alguna parte, sino haber comprendido que todo lo que el hombre conoce actualmente, o es capaz de aprender por los caminos habituales, no es en absoluto lo que le hace falta.

Poco importa lo que haga un hombre o lo que le interesaba antes. Es a partir del momento en que llegue a desilusionarse de los caminos accesibles, que vale la pena hablarle de nuestras ideas, porque sólo entonces puede venir al trabajo. Pero si persiste en creer que al seguir su rutina, o al explorar otros caminos — pues aún no los ha explorado todos — puede por sí mismo encontrar o hacer cualquier cosa; esto significa que todavía no está listo.
No digo que deba arrojar por la borda todo lo que estaba acostumbrado a hacer antes. Eso sería totalmente inútil. No, a menudo hasta es preferible que continúe viviendo como de costumbre. Pero ahora debe darse cuenta de que no se trataba sino de una profesión, o de un hábito, o de una necesidad. De aquí en adelante la cuestión cambia: ya no podrá «identificarse».

No hay sino una cosa incompatible con el trabajo y es el ocultismo profesional, dicho de otra manera: la charlatanería. Todos estos espiritistas, curanderos, todos estos clarividentes y otros, y aun la mayoría de los que los siguen, no tienen ningún valor para nosotros. Deben ustedes recordarlo siempre. Cuídense de no decirles demasiado, porque se servirán de todo lo que aprendan de ustedes para continuar burlando a pobres ingenuos.
Hay todavía otras categorías de personas que no son mejores. Hablaremos de ellas más tarde.
Entre tanto recuerden solamente estos dos puntos: no basta que un hombre se haya desilusionado de los caminos habituales, también es necesario que sea capaz de conservar o de aceptar la idea de que puede haber algo — en alguna parte.
Si pueden descubrir tal hombre, él podrá discernir en sus palabras, por torpes que sean, un sabor de verdad. Pero si hablan con otras clases de personas, todo lo que ustedes les digan les sonara como absurdo, y hasta no los escucharán seriamente. No vale la pena que pierdan su tiempo con ellos. Esta enseñanza es para los que ya han buscado y se han quemado. Los que no han buscado, o no están buscando en la actualidad, no tienen necesidad de ella. Los que todavía no se han quemado, tampoco la necesitan.

—Pero no es de eso de lo que habla la gente, dijo uno de nuestros compañeros. Ellos preguntan: ¿Admiten ustedes la existencia del éter? ¿Cómo conciben el problema de la evolución? ¿Por qué no creen en el progreso? ¿Por qué no reconocen que la vida se puede y se debe organizar sobre la base de la justicia y del bien común? y otras pamplinas de este tipo.
—Todas las preguntas son buenas, contestó G., y ustedes pueden partir de cualquiera con tal que sea sincera. Compréndanme: cualquier pregunta sobre el éter o el progreso o el bien común puede ser planteada por alguien, simplemente por decir algo, para repetir lo que ha dicho otro, o lo que ha leído en un libro — o bien la puede plantear porque es una pregunta que le duele. Si es una pregunta que le duele, ustedes pueden darle una respuesta y llevarlo a la enseñanza a través de ella, a partir de todo lo que pregunte. Pero es indispensable que su pedido, su pregunta, le duela.

 


 

El Eneagrama

“El eneagrama es el movimiento perpetuo y puede ser ‘vivido’ a través del movimiento de nuestro cuerpo físico. El ritmo mismo de los movimientos sugerirá las ideas necesarias y mantendrá la tensión necesaria; sin ellos, es imposible sentir lo más importante... El eneagrama es el movimiento perpetuo, es ese “perpetuum mobile” que los hombres han buscado desde la más lejana antigüedad — siempre en vano. Y no es difícil comprender por qué no podían encontrarlo. Buscaban fuera de sí mismos lo que se hallaba dentro de ellos; y trataban de construir un movimiento perpetuo como se construye una máquina, en tanto que el movimiento perpetuo es una parte de otro movimiento perpetuo y no puede ser creado fuera de éste. El eneagrama es un diagrama esquemático del “movimiento perpetuo”, es decir de una máquina de movimiento eterno. Pero… claro está, que es necesario saber cómo leer este diagrama". (G.I. Gurdjieff).


 



Las Enseñanzas Espirituales de todos los tiempos, tienen en su Esencia convergencias y puntos de encuentro comunes a todas.
El que no danza no conoce el "evento", (Palabra de Jesús) Cristianismo Esotérico
Informes y entrevistas al teléfono: (11) 4545-1065 /5491151437169 de watsapp
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A partir de Marzo comienzan los Grupos de Buscadores,para Principiantes y los Tradicionales en una nueva búsqueda.También hay acercamientos Individuales para aquellos que necesiten una búsqueda diferente para poder acercarse a las Ideas del Señor Gurdjieff y a su Enseñanza.Para ello se necesita solicitar una Entrevista al 5491151437169(watsapp).O a arca1990hoy@yahoo.com.ar

 

 

 

 

 

 

El ensamble Gurdjieff Argentina presenta su primer CD de música sagrada objetiva del señor Gurdjieff, Maestro místico Armenio, nacido en el Cáucaso en 1866. Envios a toda Argentina.

Link de compra

 

 

 

 

 

 

Actividades 2019 Las Clases de Danzas y Movimientos de Gurdjieff

Jueves de 19.30 a 22 hs.se realizan en una Sala en Palermo

Comprendiendo que son un medio para el Estudio de Sí,en esta búsqueda de Ser y no un fin en si mismo.

Los Grupos de Buscadores son los días Viernes,cada quince días de 19.30 a 23 hs. y Miércoles cada quince días de 19.30 a 23hs. Y para Nuevos Buscadores ,viernes cada quince días,de 20 a 22 hs.

Se realizan en la Casa del Trabajo

en Belgrano .

y

Para Buscadores que necesiten Charlas introductorias o la posibilidad de hacer Preguntas sobre la Enseñanza del Señor Gurdjieff Encuentros Semanales .

Se realizarán Talleres Introductorios y Jornadas para Principiantes (Fechas a confirmar)

Se realizan además Jornadas de Búsqueda Activa de Jueves a Domingos

4 al 7de Abril

20 al 23 de Junio

19 al 22 de Septiembre y una Jornada de Fin de Año 12 al 15 de Diciembre

en una Casona en Moreno.

No es necesario participar en todas las Actividades,cada uno se va incorporando

según su necesidad.

Las Personas interesadas deben solicitar entrevista al teléfono 4545-1065 o al 5491151437169(watsapp)

 

 

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INVITACIÓN A LOS PROXIMAS JORNADAS DE BÚSQUEDA PRÁCTICA DEL 2019

PARA EL ENCUENTRO CON NUESTRO PROPIO SER

4 al 7 de Abril

20 al 23 de Junio

19 al 22 de Septiembre

y las últimas del Año

12 al 15 de Diciembre

 

Participarán el Grupo Gurdjieff Argentina y el Cupo será limitado a 10 participantes más.Es para toda persona que necesite encontrarse con su propio Ser.

Se realizarán actividades:Movimientos y Danzas Sagradas, Música,Meditación,Intercambios,Juegos,Artesanías.Lecturas.

En una Casona en Moreno Provincia de Buenos Aires,que cuenta con dormitorios ,Salas,y un hermoso parque.

Las personas interesadas deben confirmar asistencia una semana antes del Encuentro a arca1990hoy@yahoo.com.ar o a arca1990hoy@gmail.com o a los teléfonos 5491151437169 o 45451065 o

 

 

Participarán el Grupo Gurdjieff Argentina y el Cupo será limitado a 10 participantes más.Es para toda persona que necesite encontrarse con su propio Ser.

Se realizarán actividades:Movimientos y Danzas Sagradas, Música,Meditación,Intercambios,Juegos,Artesanías.Lecturas.

En una Casona en Moreno,Provincia de Buenos Aires,que cuenta con dormitorios individuales,Salas,y un hermoso parque.

Las personas interesadas deben confirmar asistencia una semana antes .com o a arca1990hoy@yahoo.com.ar o a arca1990hoy@gmail.com o a los teléfonos 5491151437169 o 45451065

 

 

Para mayor informacióncomunicarse a arca1990hoy@yahoo.com.ar o a

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La Mirada de Carlos Matchelajovic sobre la Enseñanza de Gurdjieff

LOS CENTROS 20/11/88


Si leemos en los libros sobre los centros, lo tomamos por garantizado, pero en realidad es un conocimiento revolucionario que llega desde miles de años, porque en ninguna parte encontramos una enseñanza que nos presente de esta manera los siete centros incluyendo los superiores. Tampoco los centros o chakras o vórtices de los hindúes son lo mismo. Gurdjieff trae esta idea que el hombre puede manifestarse a través de sus centros y tiene tres centros más que el animal, porque tiene la mente como razón y tiene los dos centros superiores con los cuales prácticamente no tenemos ningún contacto, por falta de las condiciones necesarias. El dice que están funcionando plenamente, pero no nos damos cuenta. Eso está en contradicción con las otras enseñanzas ocultas que pretenden que el hombre tiene que hacer un gran esfuerzo para desarrollar en sí algo superior. En esta Enseñanza, no es cuestión de desarrollar sino de trabajar lo que impide conectarnos.
Todas nuestras manifestaciones son a través de los centros, tanto pasivamente como activamente; transmitimos o recibimos y muchas veces la parte receptora de los centros la conocemos muy poco, porque tomamos las impresiones no en forma pura, porque las ideas que nos vienen, no vienen en forma pura, sino que inmediatamente las ponemos en ciertas casillas mentales, como una vez puse en las tablas. Si comenzamos tomando como que el centro más desarrollado en esta civilización es la mente, significa que todo lo que recibimos lo vemos en forma perspectívica, es decir que cada centro ha adquirido según sus capacidades innatas cierto material que es el conocimiento a través de la educación, el ambiente, los padres, etc. Todo eso es nuestro conocimiento, pero es un conocimiento muy limitado, es un conocimiento de etiquetas, porque no nos preocupamos por el por qué de las cosas y de dónde viene, sino que estamos contentos cuando tenemos un nombre, un concepto, entonces esto nos lleva a algo muy perspectívico, la perspectiva es algo importante para cada uno. Por ej. : perspectívico es ver las cosas solamente mirando desde un rincón del cuarto, como un niño, descubre el rincón, después puede descubrir el segundo rincón; es un nuevo descubrimiento, despues el tercer rincón, después el cuarto rincón, y así tenemos nosotros nuestros rincones en la forma perspectívica. Pero el mundo grande es en realidad a-perspectívico, es una nueva forma de ver las cosas porque me falta salir de mis perspectivas, de mis opiniones, mis puntos de vista, etc. Todo lo que veo es un conglomerado en la mente de ciertos puntos de vista: académico, profesoral, médico, familiar, o del maestro en las escuelas, etc. Entonces esos son los puntos de vista que forman lo perspectívico. Después hay lo a-perspectívico; si digo a-perspectívico no quiere decir negar la perspectiva, sino que el prefijo a- es libre de perspectiva. Libre de perspectiva no es lo mismo que anti-perspectívico. Eso sería un nuevo conocimiento que lleva a nuestra mente a las partes más altas, porque en los centros –voy a intercalar- me muevo por gran parte de una manera mecánica, instintiva-motriz del centro, y esta parte mecánica del centro que contiene el centro formatorio, está lleno de estas fórmulas: si o no, bueno o malo, oscuro o claro, etc. y este dualismo impide que veo las cosas en forma a-perspectívica, en forma libre. El problema es que ese centro no es malo porque puede decirme: eso es una hoja y no un árbol, pero si eso me toma todo y respondo preguntas que no son de mi incumbencia, entonces es el centro formatorio que toma demasiado lugar en mi mente, esos son ciertos tipos superficiales que hablan solo con frases hechas, eso pueden leerlo Uds. en “Perspectivas desde el mundo real “ sobre el centro formatorio.
Ahora regresando a las otras partes de los centros: la parte emocional, el gusto de saber, es decir que en la parte mecánica hay un gusto también, pero muchas veces solamente es una curiosidad: quiero saber las condiciones del vecino en mi edificio, entonces hay un interés de mucha chismografía que está en la parte baja del centro. La parte emocional propiamente del centro, es diferente, porque ahí hay el gusto de saber, el gusto de conocer, pero nosostros ya hemos perdido esto, es decir que si leemos un libro como el pequeño libro “Psicología de la posible evolución de un hombre” o “Fragmentos de una enseñanza desconocida” de Ouspensky, el gusto por conocer nuevas cosas no nos llega inmediatamente porque tratamos de atraparlo y adjudicarnos; si es un poquito difícil enseguida nos molestamos, lo dejamos de lado. Eso es porque nos falta el movimiento de ir hacia algo nuevo con el asombro que tantas veces hemos hablado. La parte emocional del centro podría asombrarse frente a un conocimiento nuevo, hasta llamando como ayuda a la emoción misma; hay dos centros que cooperan, pero normalmente dejo la emoción afuera y mi centro intelectual se ocupa con un interés. Así es como leemos los libros de Castaneda, nos excitamos y después no pasa nada. La parte alta del centro, la parte intelectual propia, sería algo que podría llevarnos a descubrir nuevas combinaciones, hasta nuevos métodos, pero lo movemos muy poco porque estas partes necesitan una atención diferente, necesitan una atención dirigida. La parte emocional trabaja con la atención fascinada, de fascinación: atracción-identificación. ¡Qué distinta sería nuestra vida si pudiera dejar mis perspectivas familiares, mis perspectivas de prisión afuera, porque por gran parte nuestra perspectiva es todavía una perspectiva de prisión! Mis puntos de vista, mis opiniones son mi prisión, porque son la parte más baja de la mente; ya lo dijo Plotino, el filósofo neo-platónico; y después viene el saber en el cual uno se da cuenta que es una máquina. Y la tercera parte, el tercer nivel, sería la iluminación, según él. La iluminación sería una mente que nos puede conectar o que ya está conectada con el centro superior, pero esta iluminación tiene una característica: en las partes bajas de los centros , en la mente, todo es todavía a base de opuestos, tanto en el centro emocional como intelectual: estoy de acuerdo-no estoy de acuerdo, eso es así- o eso es asá, opinión- contra opinión, vista-contravista; en la parte emocional también: esto me gusta- no me gusta, simpatía-antipatía, etc., pero en los centros superiores hay una característica: no hay opuestos, están más allá de los opuestos, para nosotros no es concebible fácilmente por eso es tan importante lo que estaba en las tablas de la ley la semana pasada: salir de la auto-armonía, y llegar a la pan-armonía. La pan-armonía, esta mas alla de los opuestos, la auto-armonía es una armonía muy limitada todavía. Ahí está lo a-perspectívico, más allá de los opuestos, eso es como no pensar desde un rincón o desde una perspectiva, desde un aspecto, por ej.: basándome sobre un filósofo o hasta nuestro trabajo, pensando solamente en las palabras que dicen, y repitiendo como un loro. Necesitamos buscar nuevas perspectivas o a-perspecti vas, liberación de lo perspectívico. Si aumentamos el centro del pensar hacia una vista aérea puedo ver mucho, si estoy en un punto muy bajo o en un valle, puedo solamente ver los montes, pero no puedo ver lo que está más allá, (perspectiva de rana de pozo- perspectiva de ave). Este centro, como todos sabemos es el punto importante, porque ahí el hombre puede darse el primer choque, lo llaman choque, pero puede hacer el primer intento de cambiar la situación y poner su atención de una forma dividida. Tomamos todo como garantizado, tal como soy, como padre de familia, como esposa, etc., esto me impide que mueva interiormente, por eso hay tan poco movimiento en los grupos, porque me quedo con las opiniones de la vida, y el Trabajo mismo es como una laca que pongo encima pero no es algo que realmente estoy compenetrado, eso es el nuevo pensamiento del cual habla el Nuevo Testamento, transformar el significado, la parte baja del centro intelectual no busca el significado. El significado es para una parte más alta que pregunta: ¿qué significado tiene? Eso me lleva a la cuestión: ¿Qué significado tiene mi vida? ¿es que mi vida tiene un significado? Usualmente me contento con decir: es suficiente si puedo viajar de un país a otro, si puedo leer libros, si puedo tener televisión, si puedo tener computación, o los últimos chiches electrónicos, si puedo ganar plata, si puedo tener hijos, pero ¿es realmente mi significado? ¿O tiene otro significado la vida? Para cada uno…. Es diferente.
Para no detenernos completamente con el centro intelectual, es en realidad una constante ver que todo es desde la perspectiva de mi ego. Es en realidad un ego-pensar, esto es muy interesante, porque constantemente me vienen asociaciones; cada uno tiene sus propias asociaciones según las experiencias de su vida y que han quedado en su memoria: si digo por ej.: madre, todos Uds. inmediatamente sin quererlo ya tienen una relación con la madre, es como una computadora en Uds. que es alimentada en el momento con la palabra madre. Cada uno según los aspectos relacionados con su propia madre, relación conflictiva, relación negativa, positiva, rechazante, o indiferente. Pero todavía es un pensamiento y no un pensar; es importante hacer una enorme diferencia entre pensamiento y pensar. Normalmente soy mis pensamientos cuando digo “yo”, pero los pensamientos vienen libremente, como vienen bacterias por el aire, como algo que nos viene, y todavía como dice la religión antiguamente: no son pecado, pensamientos no son pecado. Si el hombre tiene un pensamiento muy lascivo, piensa que es un pecado, pero no es un pecado todavía, solamente cuando dice “yo” a este pensamiento. Al pensamiento no lo puedo impedir, porque me viene debido al aparato asociativo. En realidad habría un punto de elección cuando podría decidir, si acepto o no este pensamiento, pero paso muy rápido sobre este pensamiento cuando pienso que está dicho y el “yo” está conectado con esto. Este “yo” es en realidad “ello”, entonces ello piensa y yo soy pensado en realidad. Todo lo que llamo pensar es “yo pensado”, y solamente cuando con la atención voy a las partes más altas del centro entonces comienza: “yo pensando”, con una atención dirigida, pero ahí también hay el peligro que dirija la atención pero estoy identificado con eso sobre lo que dirijo mi atención; entonces no hay liberación todavía de la perspectiva.
Lo mismo podemos decir de la emoción; una emoción es muy rápida, más rápida que el pensamiento. Si digo “yo”: soy mi emoción, yo no soy el agua en el lago, sino de repente soy la ondita que se forma. Eso puede ser una ondita positiva o negativa, … es un “swell”. Por ej.: si yo fuera capaz de decir: necesito otro centro, el centro instintivo, sería otro tema. El centro instintivo puede darme el sabor de algo, el sabor interior, reconocer una verdad o reconocer una mentira, porque del centro instintivo Gurdjieff dice: “ el reconocimiento instintivo es el conocimiento instintivo de una verdad cósmica, de una realidad”. Eso es el saber directo por el centro instintivo, la parte alta del centro instintivo, que muchas veces llamamos intuición: es decir la experiencia directa e indirecta. Tenemos por gran parte la experiencia indirecta, es decir: si vemos algo entonces preguntamos el nombre, entonces no me oriento por una experiencia directa, conocimiento directo, sino que comienzo primero a comparar, a interpretar, este conocimiento directo podría impedir que aceptara una emoción negativa, porque el centro instintivo me podría decir, en su lenguaje: esto tiene sabor a “broncaria”, ¡eso tiene sabor a broncaria! ¡No!. La inteligencia del centro instintivo tiene su propio lenguaje.
Ahora regresamos al centro intelectual, me identifico en el momento que digo “sí”, al pensamiento. Si Uds. toman en cuenta la diferencia entre pensamiento y pensar, es una gran cosa, es muy importante tener ese momento de “darse cuenta”, por eso es tan importante estar presente, cuando estoy dormido las cosas me suceden, cuando despierto o no estoy tan dormido, hay una posibilidad. Esa es la gran diferencia de la libertad de pensamiento, después viene otro tema, como hemos hablado en otra oportunidad, de la comprensión, porque es la razón del conocimiento y la razón de la comprensión. Ahora hablamos solamente de la razón del conocimiento.
Este decir “yo” a las cosas es en realidad como el susurro del diablo. Porque en la leyenda creo que sufí, está la pregunta Moisés le pregunta al diablo como puedo escapar de ti, y entonces el diablo le contesta nunca digas “yo”. Si digo “yo” estoy en realidad en manos del diablo, porque el diablo viene de la palabra “diabolos”, “diabolain”, es hacer en dos, entonces el diablo es el bifurcador, y bifurca siempre, siempre, entre “yo” y “el otro”, entonces no pone la unidad, no me permite una unidad, tiene que ser siempre dos. En algunos idiomas tiene el mismo nombre, “el que hace dos”. Y eso lleva a que vivo, en un mundo de una egoencia, que ve todo desde el “yo”, con su limitada experiencia, que es la perspectiva de este yo. Se ve como este “yo”, tiene siempre que justificarse para luchar su existencia, pero no es un “yo” real. Uds. saben el rasgo principal de todos acá es siempre, me justifico, me pongo en derecho, pero en realidad la justificación es; desde un punto de vista más consciente, es un injustifica, es un acto negativo porque pongo lo injusto, que soy el centro del mundo en lo justo, porque justificar es hacer justo; injustificar es hacer algo injustamente.
Los centros deberían ser en realidad, así como Gurdjieff dice “hermanados”, habla de los tres hermanos, pero ¿cuál es la situación en realidad? Que los centros no trabajan en forma coordinada. Un gran tema del Trabajo, es que debemos dedicarnos a rectificar en realidad, -rectificar literalmente-, el trabajo equivocado de los centros. Porque muchas veces en el momento de sentir, pongo la mente; cuando es el momento de pensar, pongo la emoción, y así hay una ofuscación. Y se hipnotizan mutuamente, como dice Nicoll, tratan de dominarse mutuamente. Como las emociones negativas no tienen una parte natural, tienen que buscar siempre un lugar donde puedan alojarse ¿y dónde se alojan? En el cuerpo y en el centro motor. Entonces vemos al centro motor que está constantemente dominado por mis emociones negativas, en mis posturas, en mis gestos, en mis mismos movimientos, en mi manera de caminar, etc. Así pasa que también influye en la parte instintiva; dichos populares como: hacerse malasangre, tomarse a pecho, una patada en el hígado, etc., en realidad este es el conocimiento popular de lo que se llama: psicosomático. Ya está en la Medicina, pero lo que sabe muchas veces es como resolver los problemas, porque no tienen suficiente conocimiento psicológico, solo tiene conocimiento de remedios. Esto psicosomático es una cosa muy importante, en realidad el centro emocional sería para nosotros lo más importante para liberarnos, pero desde chicos hay un proceso inverso. El niño cuando viene al mundo es pura esencia, es una esencia ya influenciada por el sello que ha recibido en el momento de la fecundación, por esta entidad que estaba flotando y quería buscar un útero donde pudiera entrar y reencarnarse o encarnarse, es el momento cuando se encarna, donde todas las cosas kármicas que explicamos como genes, ya están en este momento realizados, así el hombre comienza su vida, así debe ser y es muy difícil cambiar la esencia, solamente se puede desarrollarla y hacerla crecer. El bebé es pura esencia, y no tiene personalidad, no tiene cáscara y es tan vulnerable, que necesita que la madre lo cuide naturalmente. Pero después viene un proceso al revés, tiene que cubrir la esencia, todo tiene que ser personalidad, hasta que llega a una edad adolescente o adulta, donde puede existir en este mundo con esa cáscara que llamamos personalidad. Asi estaría bien sino entrarán elementos ajenos a través de estas inflaciones mentales, que inflan el yo y forman la personalidad imaginaria, entonces el hombre llega desgraciadamente a formarse una imagen de sí mismo. Una personalidad que es necesaria, como estaba en las Tablas, que la personalidad nutra a la esencia. Nosotros no conocemos la esencia y no sabemos que podemos nutrirla, que este es un DEBER DE SER de nutrir su esencia para que crezca, porque ignoramos todo lo de la esencia y desgraciadamente en el mismo Trabajo, es decir, se llama Trabajo, -uno está en el Trabajo cuando está en el grupo y dice: Bueno ya estoy en el Trabajo; algunos, cuando ya han leído los libros del Trabajo y me piden una entrevista y me dicen: quiero conectarme con Ud. porque ya estoy en el Trabajo. Entonces la palabra “Trabajo” ya ha sido manoseada. También en el Trabajo la mayor parte todavía no pasa de la personalidad, porque creemos que es muy importante para mi personalidad evolucionar, muy importante pertenecer a un grupo esotérico, que es distinto de los otros. La esencia solo puede ser nutrida cuando hay impresiones de cierta calidad y respiración de cierta calidad. Esto también se cristaliza y se cristaliza los centros. La primera educación es insuficiente, como hasta los maestros admiten, se forma un SER con un trabajo equivocado de los centros, entonces, los centros están muy en contra unos de otros y uno es arrastrado por las debilidades de los otros centros; el centro emocional si es negativo, arrastra todos los otros centros; una emoción negativa está influenciada por el pensamiento y digamos realimenta otra vez al pensamiento, con pensamientos negativos, por ej.: me entra una duda sobre algo, entra la sospecha, y la sospecha otra vez realimenta y trae nuevos argumentos para que esa sospecha se verifique o justifique.
El centro motor no tiene en realidad algo propio, porque la mayor parte de nuestros movimientos –si queremos aceptarlo o no- son reflejos condicionados, condicionados por el desarrollo de nuestra personalidad, uds. pueden ver como tienen movimientos muy similares a su familia; se puede reconocer a una persona y darse cuenta a qué familia pertenece por la manera en que lleva su cabeza, por sus posturas, etc. Esto es porque uno trabaja con la parte mecánica que es, la imitación mecánica de las cosas. Tenemos la maravillosa posibilidad de imitar, pero esta imitación tendría que ser un acto consciente, algo más consciente, con una atención verdadera realmente, estoy imitando; por ej.: imitando un movimiento nuevo, que muestra el instructor de Movimientos. ahi es favuloso. Pero ahí esta imitación se fosiliza también, como vemos en el muy admirado ballet, si lo miramos varias veces vemos que es una cosa fosilizada, siempre las mismas posiciones, y no vienen de gestos o movimientos de la esencia, sino vienen de movimientos digamos artificiales, y están influenciados por las manías de la época (movimientos preciosistas). El centro motor también tiene en su parte alta posibilidades increíbles y puede en realidad ayudar mucho a la emoción. Esta moción puede ayudar al segundo alimento, a la respiración. Pero normalmente, al hacer los Movimientos impido mi respiración libre, haciendo los Movimientos, en forma tensa, con ambición, por competencia, etc. En un movimiento consciente, con una vibración muy alta, una consciente imitación creando movimientos nuevos, gestos nuevos. Es algo muy alto que llega en realidad a un recinto sagrado, por eso son Danzas Sagradas, o las sagradas mudras, o posiciones de manos, de los pueblos orientales, como vemos en las estatuas del Buda, que tiene distintas posiciones de las manos y que todas tienen sus significados. hay centenares y es una ciencia en sí muy complicada pero que tiene para los iniciados seguramente el efecto de una influencia purificadora sobre sus emociones y sobre sus mentes. Para nosotros es algo imposible, si vemos a la gente caminando por la calle, los movimientos se vuelven más y más desordenados, y más, más mecánicos. A excepción de ciertos pedagogos y gimnastas que hacen cierta gimnasias y tratan de ir en otra dirección.
Ahora el movimiento en realidad, está a la misma altura en la Tabla de Hidrógenos, en la Tabla Diamantina, como la emoción. Si están Uds. familiarizados con los números o no, no importa, pero es 24, pero el hombre se queda en lo emocional en el H48 que no es realmente la altura del hombre. Hay un poeta alemán que dijo: “solamente lo más alto en el hombre, es el Hombre”, y eso es H24 o H12, como una vibración mucho más fina, hasta ahí puede llegar el mismo movimiento y también la inteligencia del instinto. Para la mente es más difícil, la mente se queda prácticamente en H48.
Vemos que hay un trabajo inmenso sobre los centros y especialmente, sobre el centro digamos, emocional, que necesita más el apoyo de mis pensamientos y también de mis movimientos. Si me muevo diferente produzco en mí un diferente estado emocional, especialmente si camino, y uno camina en forma diferente, en forma relajada, no preocupada, y no forzando los movimientos por las preocupaciones de la vida, sino caminando como antiguamente en el campo por largo tiempo, entra un estado donde uno se siente realmente bien, uno se siente, en realidad más elevado. El centro emocional es en realidad un gran puente, para llegar al centro superior emocional, porque primero está el centro emocional con el nivel de H12 y después el nivel de H6.

 

 

 

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