GURDJIEFF ARGENTINA

 

EN BUENOS AIRES ARGENTINA GRUPOS DE BUSCADORES

Con el aporte de Carlos Matchelajovic en la Transmisión de la Enseñanza de Gurdjieff

Fue el introductor y difusor del trabajo de Gurdjieff en
Argentina
Avalado por Mme Jeanne de Salzmann, principal discípula de Gurdjieff,

Carlos llegó a Buenos Aires en 1965 junto a su esposa ;Daphne Ripman,con el propósito de abrir Grupos de Trabajo.

MOVIMIENTOS Y DANZAS SAGRADAS

GIMNASIA SAGRADA

ENCUENTROS PARA EL DESARROLLO ARMÓNICO DEL SER

ENCUENTROS SEMANALES VIRTUALES PARA UN ACERCAMIENTO

ACTIVO A LA ENSEÑANZA DE GURDJIEFF

(Sin Fines de Lucro)

 

     


Ver Video de Movimientos y Danzas de G.I.Gurdjieff

Octubre 2012 en Fundación San Rafael

Buenos AiresArgentina http://youtu.be/sjc26cQ_Y5U

 

 

Video de Movimientos y Danzas Sagradas 2013 Realizada el 25 de Octubre en la Fundación San Rafael-Buenos Aires Argentina

http://youtu.be/QYlK0vjQ13g

 

VIDEO DE LA MUESTRA EN ROSARIO 2019  

https://youtu.be/M6rbQ2PdJZU

Video de Frases de Gurdjieff: http://youtu.be/5SdvkeAH67w

 

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Video del Tchai Hané 2015

Grupo Gurdjieff Argentina comparte el Encuentro realizado en Octubre del 2015,compartiendo un Tchaijané o Chai Hané

(Casa de Té Oriental),con Muestra de Danzas y Movimientos Sagrados del Señor Gurdjieff,con un Concierto de Música Objetiva,

del Ensemble Gurdjieff Argentina y con Danzas compartidas por el público en general.

Este Encuentro fue realizado en Homenaje y Agradecimiento al Maestro de Danzas.
https://youtu.be/XB3OUsEaCuI

 

 

La Palabra de G.I.Gurdjieff

EL TRABAJO DE GURDJIEFF EN EL RECUERDO DE NOTT
COMENTARIOS DE ORAGE SOBRE BELCEBU
Alguien preguntó sobre la vergüenza orgánica y su pérdida, especialmente en las mujeres.
Orage dijo: "he oído a Gurdjieff referirse igualmente a su pérdida en los hombres. De hecho, en un capítulo tiene pasajes en los que exonera a las mujeres de Estados Unidos del estado en que han caído, pues esta decadencia empezó en los hombres, y las mujeres sólo hacen manifiesto el grado en que la vergüenza orgánica se ha perdido en los hombres".
"Ustedes saben que la palabra Jehová o Yavé está formada por Yod y Evoé, Adam y Eva. La religión judía es considerada por el esoterismo objetivo como degradada porque retiró de Yod la responsabilidad del mal y se la puso a Evoé. Los 'hombres' que trasladan la responsabilidad, pasándola de su parte activa a su parte pasiva, son 'hombres de Yod".
"Los sufíes dicen que a los judíos se les había dado la verdad -el conocimiento objetivo- pero la abandonaron, y en consecuencia, han sido castigados y dispersados".
"La vergüenza orgánica no es de un órgano sino del organismo, el cual mira a la anormalidad con miedo. Sólo un organismo normal siente esto".
A una pregunta sobre recurrir directamente a la conciencia objetiva, Orage respondió: "No se puede recurrir a ella directamente. Ashyata Sheyimash recurría a ella indirectamente. La curiosidad por una buena meta, como dice Gurdjieff, es un motivo puro para estudiar el método de observación de sí, porque ella no lo adorna. Con respecto a esto somos como Saúl, que salió a buscar asnos y logró un reino. El Método proporciona un medio para descubrir y darnos cuenta de nuestra anormalidad. Esto inspira un deseo de cambio, que es la vergüenza orgánica. Esto está conectado con el Santo Aieioiuoa -la aspiración de las vibraciones inferiores a compartir la experiencia de las vibraciones superiores-. Es esto lo que sentimos en presencia de un ser superior, no 'algo' social superior; un deseo por ser así. Esto es el culto al héroe, siendo el héroe objetivamente superior".
"Nuestra reacción mecánica hacia la gente es uno de los signos de nuestro servilismo. Uno de los ejercicios psicológicos en nuestro control es el esfuerzo constante para estar al tanto de las emociones negativas. Durante estos últimos meses muchos de ustedes han atravesado un intenso período de emociones negativas; al mismo tiempo tienen en sus manos el antídoto, por decirlo así. Pero todos estamos tan enamorados de nuestro sufrimiento mecánico, somos tan perezosos, tan inertes, que preferimos sufrir mecánicamente, pasivamente, antes que hacer el esfuerzo de practicar un poco de sufrimiento voluntario".
"Con relación a los esfuerzos conscientes, tomemos a Ashyata Sheyimash. Empezó a reflexionar por capricho, por decirlo así. Reflexionó sobre todas las enseñanzas precedentes, y finalmente estableció una crítica y una nueva técnica. Fue un auto-descubrimiento. Descubrió cuál era su meta en la vida por medio de sus propios esfuerzos; y se puso a trabajar para inventar el medio más eficiente para llevarla a cabo. Esto es un Esfuerzo Consciente".
"El sistema de Gurdjieff define una meta para cada individuo, que es: el logro de la Conciencia de Sí y cierto grado de Razón Objetiva. La idea es, en última instancia, poder relacionar toda acción con la conducta intencional, que puede, ella sola, dar sentido a una vida que de otro modo sería mecánica. El orgullo legítimo comienza con el trabajo de 'Yo'. Esta es la 'satisfacción Eseral' de haber realizado un esfuerzo".
"Ashyata Sheyimash comenzó a cuestionar su propia capacidad para formular un método para salvar a los seres del planeta Tierra de una degeneración que va en aumento. Después de mucho trabajo sobre sí, después de mucha reflexión y dándose cuenta que él mismo había sido condicionado subjetivamente, fue capaz de traspasar las capas de su educación y, en un estado de objetividad y de imparcialidad, comenzó a formular su misión. Dejó un documento para un linaje de Iniciados, de los cuales quedan hoy unos cuantos, en Asia Central".
"Recuerden que, en los Relatos de Belcebú, todo tiene tres
significados y siete aspectos".
"Ashyata Sheyimash escribió 'El Horror de la Situación".
En este punto, Orage dijo que deseaba que tuviéramos, en Nueva York, la música que Gurdjieff había compuesto para acompañar la lectura de este capítulo, puesto que en ella las ideas están expresadas para tocar el sentimiento tal como en el libro lo están para llegar al intelecto.
Continuó: "Ashyata Sheyimash comenzó con una oración, es decir, asumió una actitud emocional definida tan precisa como una postura física. Ordenó conscientemente sus emociones -asumió un estado de 'Yo-Soy'-. 'Yo' está siempre. 'Yo Soy Padre, Hijo, Ayer,
Mañana".
"En cuanto a nosotros, 'Yo' se manifiesta periódicamente; en un
comienzo, accidentalmente".
"Ashyata Sheyimash se liberó de todas las asociaciones, y pudo ser imparcial. Examinó los resultados de las religiones fundadas sobre la Fe, la Esperanza y el Amor, y vio que los seres ya no tenían la posibilidad de recibir sus influencias; y que ya no era posible recurrir a su razón ordinaria. Es inútil predicar la cordura a los locos. Cuestionó todas nuestras emociones así como nuestras ideas; y llegó a la conclusión de que aún quedaba, sepultado en la esencia, algo que no es adquirido, sino que es nuestro y no ha sido corrompido: la Conciencia Objetiva".
"Eligió treinta y seis seres provenientes de monasterios, es decir, pensadores independientes individuales, capaces de pensar en contra de las tendencias sociológicas en curso, en contra de las tendencias de su propio organismo y de las del mundo alrededor de ellos. (Todo pensador independiente vive en un 'monasterio'). Ashyata Sheyimash enseñó el Método a los treinta y seis, de manera que fueran capaces de hablar desde su propia experiencia, no basándose en los libros; y que fueran capaces de ayudar a otros a hacer lo mismo".



 

 

 

El Eneagrama

“El eneagrama

.

El ritmo mismo de los movimientos sugerirá las ideas necesarias y mantendrá la tensión necesaria; sin ellos,

es imposible sentir lo más importante... El eneagrama es el movimiento perpetuo, es ese “perpetuum mobile”

que los hombres han buscado desde la más lejana antigüedad — siempre en vano. Y no es difícil comprender

por qué no podían encontrarlo. Buscaban fuera de sí mismos lo que se hallaba dentro de ellos; y trataban de

construir un movimiento perpetuo como se construye una máquina, en tanto que el movimiento perpetuo es

una parte de otro movimiento perpetuo y no puede ser creado fuera de éste. El eneagrama es un diagrama

esquemático del “movimiento perpetuo”, es decir de una máquina de movimiento eterno. Pero… claro está,

que es necesario saber cómo leer este diagrama". (G.I. Gurdjieff).



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ABRIMOS LA POSIBILIDAD PARA PARTICIPAR DE LOS GRUPOS VIRTUALES QUE CONTINUARÁN TODO EL AÑO PARA FACILITAR A AQUELLAS PERSONAS QUE VIVEN LEJOS DENTRO Y FUERA DEL PAÍS.ESTOS GRUPOS REALIZAN UNA BÚSQUEDA DE SÍ MISMOS EN BASE AL TRABAJO DEL SEÑOR GURDJIEFF Y SU ENSEÑANZA .LOS BUSCADORES INTERESADOS PUEDEN COMUNICARSE VIA WHATSAPP 5491151437169 O VÍA EMAIL A arca1990hoy@yahoo.com.ar.

 

 

 

 

SOBRE LOS MOVIMIENTOS

SE REALIZARÁN JORNADAS DE DOMINGO EN MAYO.JULIO,AGOSTO.OCTUBRE Y NOVIEMBRE


 

 

 

 

Los Movimientos de Gurdjieff

Los movimientos de Gurdjieff son danzas y ejercicios caracterizados por gestos y posturas inusuales y simbólicos del cuerpo, generalmente colocados en secuencias impredecibles. Están destinados a resaltar y desafiar la naturaleza mecánica del cuerpo, y para facilitar el Recuerdo de sí mismo. La filosofía detrás de los movimientos es que los tres centros del individuo está estrechamente vinculados entre sí, de modo que si las formas mecánicas del centro motor se alteran a través de los movimientos, los cambios en las formas mecánicas del pensamiento y del sentimiento le seguirán. Gurdjieff enseñó los Movimientos en dos períodos distintos de su vida, de 1917 a 1924 y de 1940 a 1949, sin embargo, entre estos períodos fueron practicados y enseñados por los alumnos de Gurdjieff. A partir de 1925 se practicaron los Movimientos en los grupos de Orage en Nueva York, y desde 1936 hasta 1938 también fueron practicados por los grupos de Ouspensky en Inglaterra, y por los grupos de J. de Salzmann en Francia. Solo fue en la primera época de los Movimientos que Gurdjieff y de Hartmann compusieron la música de acompañamiento.
Gurdjieff enseñó Movimientos por primera vez entre 1917 y agosto de 1924, y alrededor de veintisiete de estos movimientos son recordados y practicados hoy. Estos incluyen los Seis Obligatorios, que son movimientos preparatorios tradicionalmente practicados al comenzar las clases de Movimientos, danzas "derviches rítmicas", danzas fluidas de mujeres, varias danzas rituales elaboradas como “La gran oración” y “Iniciación de la sacerdotisa” así como las “de trabajo” que imitan ocupaciones tradicionales de campesinos como tejidos de alfombras, zapatería y hilado de lana. Estos Movimientos fueron practicados por los alumnos de Gurdjieff hasta seis horas al día durante su estancia en Tiflis, Constantinopla
Berlín, y en la Prieuré en Fontainebleau. En la Prieuré los Movimientos se impartieron en el Gran salón de Estudio, que estaba decorado en un estilo orientalista opulento y abierto a los visitantes a ver sesiones de cinco horas los sábados. El célebre empresario de ballet Sergei Diaghilev asistió a algunas de estas sesiones, cuando tomaba un descanso del trabajo sobre el ballet de Stravinsky Les Noces, y aparentemente deseaba incorporar los Movimientos de Gurdjieff como un artículo novedoso en su temporada de Ballet Ruso. Se presentaron los Movimientos de Gurdjieff al público en una escala mucho mayor con grandes muestras dadas en 1923 en el Théatre des Champs-Élysées en París, y en 1924 en varias ciudades americanas, que incluían actuaciones en el Carnegie Hall y Neighborhood Playhouse de Nueva York.
Estos Movimientos tempranos contrastan con los Movimientos más abstractos y geométricos de la última fase de Gurdjieff. Los Movimientos posteriores, que son entre uno y doscientos en número, fueron coreografiados entre 1940 y 11 de octubre de 1949, dieciocho días antes de la muerte de Gurdjieff. La instructora de alumnos y Movimientos, Solange Claustres, informó que durante este período Gurdjieff enseñaba al menos un nuevo Movimiento en cada clase, que se daban semanalmente. Los treinta y nueve Movimientos de esta última fase que Gurdjieff aceptaba como completos, se conoció como la Serie 39, aunque en sus últimos viajes a América
añadió siete nuevos Movimientos a esta lista. Estos cuarenta y seis Movimientos son conocidos juguetonamente como los “americanos 39”, aunque en Europa solo los treinta y nueve Movimientos originales se reconocen como parte del conjunto. Se agregaron partes de canto a algunos de los Movimientos posteriores. En la Fundación casi solo enseñan los Movimientos de esta fase posterior a los grupos.
Los alumnos Jeanne de Salzmann y Jessmin Howarth fueron figuras destacadas en la preservación y la enseñanza de muchos de los Movimientos después de la muerte de Gurdjieff. Bajo la dirección de Salzmann, se realizaron diez películas de archivos de Movimientos por parte de los grupos franceses, ingleses y americanos de la Fundación en París desde 1960 hasta 1974. Se basaron en las meticulosas notas coreograficas de Howarth, y fueron hechas para documentar los Movimientos para la
posteridad. No están disponibles para el público en general. Los movimientos siguen siendo enseñados en un proceso de transmisión coreográfica hoy en día, en los grupos ortodoxos cerrados de la 'Fundación' Gurdjieff, establecidos después de la muerte de Gurdjieff por su sucesora de Salzmann, y grupos independientes Gurdjieff (independientes de la red de la Fundación). Estos grupos rara vez organizan actuaciones públicas. De hecho, la mayoría de los grupos de la Fundación atesoran los Movimientos escrupulosamente, enseñando a los miembros a largo plazo solo fragmentos para asegurar que el conocimiento de los Movimientos se mantenga dentro de estos grupos.
La única secuencia de Movimientos publicada oficialmente aparece en la secuencia de cierre (entre 1 hora 29.28 y hora 38.24 minutos) de la película de Peter Brook de 1979, una adaptación del libro Encuentros con hombres notables de Gurdjieff. Aquí Brook representa seis diferentes Movimientos realizados por miembros de los grupos de la Fundación, algunos de los cuales fueron enseñados directamente por Gurdjieff. Sin embargo, estas actuaciones, que fueron supervisadas por de Salzmann, fueron ejecutados deliberadamente con leves alteraciones. En todo caso solo se muestran breves extractos de Movimientos. El hecho de que las imágenes de los Movimientos están ampliamente disponibles en YouTube demuestra que los grupos de la Fundación no han tenido éxito en ocultar los Movimientos de la exposición pública. Muchos de estos clips de YouTube representan actuaciones de Movimientos dados en ashrams de la India dedicados al internacionalmente famoso místico 'Osho o Acharya Rajneesh. nacido Chandra Mohan Jain (1931-1990), que admiraba a Gurdjieff y con frecuencia se refería a él.

La música para los Movimientos.

Cuando Gurdjieff comenzó a enseñar Movimientos en 1917, él mismo proporcionó
acompañamientos musicales con una guitarra prestada de su casero, ya que era imposible obtener un piano. Tocó valses y mazurcas que dijo que venían de un libro de estudio para guitarra, y de Hartmann declara que "tocaba muy bien". El alumno P. V Shandarovsky también participó en estos primeros acompañamientos musicales con su violin Guarneri. A de Hartmann inicialmente no se le dio ningún papel en la música para los Movimientos, y se le exigió practicarlos junto con los otros alumnos. En 1919 a de Hartmann le fue dado, el pequeño papel de tocar "acordes acompañantes" en la clase de danza Dalcroze, de Salzmann, que ella había dejado a cargo de Gurdjieff. Poco después, de Salzmann dejó sus lazos con Dalcroze para seguir a Gurdjieff. Gurdjieff les enseñó a esta clase, sus Movimientos y, más tarde ese año, usó la clase para su primera Muestra de movimientos .
Fue en el Instituto de Gurdjieff en Constantinopla en 1920 cuando comenzó de Hartmann a componer música para Movimientos con Gurdjieff, y a tocar la música regularmente para las clases de Movimientos.
De Hartmann continuó acompañando los Movimientos a través del crecimiento del Instituto, aunque otros alumnos como Rose Mary Nott y Carol Robinson también se dice que acompañaron los Movimientos en Fontainebleau.Es posible que hayan reemplazado a Hartmann en las ocasiones en que no estuvo disponible debido a compromisos musicales ajenos. Solo se le pidió a De Hartmann que anotara la música de los Movimientos desde el 30 de mayo de 1923, "sin duda en preparación para orquestar piezas para las próximas muestras de Movimientos en París. Antes de esto le debe haber sido requerido hacer los arreglos y reproducir la música en las clases completamente de memoria, basados en los dictados de Gurdjieff. De manera similar, los alumnos siempre practicaron los movimientos de memoria ya que no se
permitieron tomar notas coreográficas. Solange Claustres, quien asistió a las clases de Movimientos a partir de 1941, explicó: "Nunca se nos permitió tomar notas coreográficas, porque esta actividad reduciría nuestra primera y completa impresión, a una relación analítica o a una actitud racional.” Esta misma filosofía puede relacionarse con la música anterior a 1923. En 1923 de Hartmann había abandonado la mayoría de sus propios compromisos musicales de enseñanza y composición,
y estaba en gran parte a disposición de Gurdjieff.

 


 

El ensamble Gurdjieff Argentina presenta su primer CD de música sagrada del señor Gurdjieff, Maestro místico Armenio, nacido en el Cáucaso en 1866. Envios a toda Argentina.

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A PARTIR DE 2022

No tenemos fecha todavía no se pueden practicar de manera presencial -

 

 

 

 

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La Mirada de Carlos Matchelajovic sobre la Enseñanza de Gurdjieff

PREGUNTAS A CARLOS 7/9/86
Pregunta: ¿Cómo sería la verdadera alegría?
Carlos: en la Enseñanza tenemos el dicho de Ouspensky: “El hombre tiene derecho de no tener emociones negativas”. Por otra parte, según la Enseñanza, nos llegan emociones positivas casi como remuneraciones, es decir, yo mismo no genero en mí emociones positivas a las cuales pertenecería la verdadera alegría. Nos contentamos con falsas alegrías, es decir, euforias, entusiasmo, con felicidades baratas que duran un momento en el instante cuando me regalan algo: ¡Oh, qué lindo! ¡Qué felicidad! ¡un nuevo auto!, lo que sea. Pero muy pronto me fastidian todos esos chiches nuevos que tiene el auto y esto me llena de negatividad contra el nuevo auto. Y así pasa con los aparatos electrónicos que me puede pasar lo mismo.
La verdadera emoción, incluyendo la alegría no puede volverse negativa, incurrir en lo opuesto sino que es así, brota, aflora y tiene su emanación hasta que se gasta el perfume para llamarlo así hasta que hay alguna otra escena nueva.
¿A qué lugar de la Enseñanza pertenece la verdadera alegría? Pertenece por lo menos al nivel 24 de la Tabla de Hidrógenos. Este H24 está más arriba del H48. En el H48, sin el choque adicional, incluyendo aun si hay choque adicional; rige todavía la Ley de Opuestos, la Ley del Péndulo: me gusta- no me gusta; bueno-malo, etc. Pero en la verdadera alegría no hay bueno y malo. La verdadera alegría es algo que tiene contacto con algo más fino, arriba, que casi me es dado, que comienza a brotar en mí y que normalmente no permito o no admito, porque estoy tan tapado por mis emociones del día, por mis rencores, por mis quejas, por mi disatisfacción, por mi descontento incluyendo mi vanidad y mi amor propio. La verdadera alegría no es amor propio pero normalmente no lo admito.
La verdadera alegría tiene una cosa que es muy importante, nosotros vivimos en un mundo de causa y efecto y muchas veces el efecto se convierte en causa, etc. Estamos acostumbrados que las cosas son causales: tengo alegría cuando me regalan algo, tengo alegría cuando estoy frente al lago Nahuel Huapi, cuando estoy en la cima del cerro Catedral y el cerro López, entonces siento una alegría que me da en realidad el paisaje, la naturaleza. Pero la verdadera alegría puede aflorar en cualquier momento porque debe ser a-causal. La verdadera alegría sale de algo que no es causa exterior: el placer tiene siempre una causa exterior, eso me produce placer, me causa placer; la alegría no me causa, sino que es a-causal, ES; ES. En mí, ES, entonces pertenece al mundo eseral, al mundo de mi propio ser donde puede aflorar algo de una parte más fina, más alta.
Para no extendernos demasiado, es importante que el hombre aprenda a tener alegría, lo que es ALEGRIA DE VIDA, por ejemplo, una emoción eseral, de mi propio ser, a esto puede ayudar mucho la idea de la gratitud, que debo en realidad, que debo a Dios, debo a mis padres, debo a la gran naturaleza, debo a este día, debo al Sol. Yo debo en realidad y no, me deben a mí. Esto me destapa y puedo admitir una alegría y puedo cultivarla porque vivo en un mundo muy oscuro, muy mezquino, en un mundo muy dudoso. ¡Porque si viera en mi vida cuánto lugar en mi ocupan los pensamientos negativos, las emociones negativas, las reacciones negativas todavía! Quisiera solamente agregar un dicho que es de la Tradición de los antiguos Egipcios: “La ausencia de la verdadera alegría en la vida es un lento suicidio”. Con la consecuencia de una muerte a tercios.
Pregunta: En Fragmentos se habla de la mecanicidad y del Único Yo, esta mecanicidad está tentando contra Dios?

Carlos Matchelajovic

 



REVISTA DIGITALIZADA DEL GRUPO GURDJIEFF ARGENTINA



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