GURDJIEFF ARGENTINA

 

EN BUENOS AIRES ARGENTINA GRUPOS DE BUSCADORES

Con el aporte de Carlos Matchelajovic en la Transmisión de la Enseñanza de Gurdjieff

Fue el introductor y difusor del trabajo de Gurdjieff en
Argentina
Avalado por Mme Jeanne de Salzmann, principal discípula de Gurdjieff,

Carlos llegó a Buenos Aires en 1965 junto a su esposa ;Daphne Ripman,con el propósito de abrir Grupos de Trabajo.

MOVIMIENTOS Y DANZAS SAGRADAS

GIMNASIA SAGRADA

ENCUENTROS PARA EL DESARROLLO ARMÓNICO DEL SER

ENCUENTROS SEMANALES VIRTUALES PARA UN ACERCAMIENTO

ACTIVO A LA ENSEÑANZA DE GURDJIEFF

(Sin Fines de Lucro)

 

     


Ver Video de Movimientos y Danzas de G.I.Gurdjieff

Octubre 2012 en Fundación San Rafael

Buenos AiresArgentina http://youtu.be/sjc26cQ_Y5U

 

 

Video de Movimientos y Danzas Sagradas 2013 Realizada el 25 de Octubre en la Fundación San Rafael-Buenos Aires Argentina

http://youtu.be/QYlK0vjQ13g

 

VIDEO DE LA MUESTRA EN ROSARIO 2019  

https://youtu.be/M6rbQ2PdJZU

Video de Frases de Gurdjieff: http://youtu.be/5SdvkeAH67w

 

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Video del Tchai Hané 2015

Grupo Gurdjieff Argentina comparte el Encuentro realizado en Octubre del 2015,compartiendo un Tchaijané o Chai Hané

(Casa de Té Oriental),con Muestra de Danzas y Movimientos Sagrados del Señor Gurdjieff,con un Concierto de Música Objetiva,

del Ensemble Gurdjieff Argentina y con Danzas compartidas por el público en general.

Este Encuentro fue realizado en Homenaje y Agradecimiento al Maestro de Danzas.
https://youtu.be/XB3OUsEaCuI

 

LA PALABRA DE G.I.GURDJIEFF

EL ESTABA ALLÍ DELANTE DE NOSOTROS-Henri Tracol
"Él estaba allí, delante de nosotros y bajo su mirada cada uno de nosotros trataba de despertar. ¿Qué esperaba de nosotros? A lo mejor que resuene en nosotros como un eco de lo que el mismo buscaba… El estaba allí, delante de nosotros y con su presencia, con su insistencia a veces silenciosa, acompañada de palabras, trataba de evocar y nosotros lo que en el mismo sentía como una necesidad, como una urgencia interior"
¿Hacia qué, finalmente, este hombre -huracán conducía a sus discípulos? Para alimentar esta pregunta, escuchemos una antigua sentencia que el mismo Gurdjieff nos propone como punto de partida a los relatos de su obra, Encuentros con Hombres Notables:
"Sólo merecerá el nombre del hombre, sólo podrá contar con algo preparado para él desde Lo Alto, quien haya sabido adquirir los datos necesarios para conservar indemnes el lobo y el cordero que han sido confiados a su cuidado".

 

El Eneagrama

“El eneagrama

.

El ritmo mismo de los movimientos sugerirá las ideas necesarias y mantendrá la tensión necesaria; sin ellos,

es imposible sentir lo más importante... El eneagrama es el movimiento perpetuo, es ese “perpetuum mobile”

que los hombres han buscado desde la más lejana antigüedad — siempre en vano. Y no es difícil comprender

por qué no podían encontrarlo. Buscaban fuera de sí mismos lo que se hallaba dentro de ellos; y trataban de

construir un movimiento perpetuo como se construye una máquina, en tanto que el movimiento perpetuo es

una parte de otro movimiento perpetuo y no puede ser creado fuera de éste. El eneagrama es un diagrama

esquemático del “movimiento perpetuo”, es decir de una máquina de movimiento eterno. Pero… claro está,

que es necesario saber cómo leer este diagrama". (G.I. Gurdjieff).



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El que no danza no conoce el "evento", (Palabra de Jesús) Cristianismo Esotérico
 
 
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ABRIMOS LA POSIBILIDAD PARA PARTICIPAR DE LOS GRUPOS VIRTUALES QUE CONTINUARÁN TODO EL AÑO PARA FACILITAR A AQUELLAS PERSONAS QUE VIVEN LEJOS DENTRO Y FUERA DEL PAÍS.ESTOS GRUPOS REALIZAN UNA BÚSQUEDA DE SÍ MISMOS EN BASE AL TRABAJO DEL SEÑOR GURDJIEFF Y SU ENSEÑANZA .LOS BUSCADORES INTERESADOS PUEDEN COMUNICARSE VIA WHATSAPP 5491151437169 O VÍA EMAIL A arca1990hoy@yahoo.com.ar.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Los Movimientos de Gurdjieff

Los movimientos de Gurdjieff son danzas y ejercicios caracterizados por gestos y posturas inusuales y simbólicos del cuerpo, generalmente colocados en secuencias impredecibles. Están destinados a resaltar y desafiar la naturaleza mecánica del cuerpo, y para facilitar el Recuerdo de sí mismo. La filosofía detrás de los movimientos es que los tres centros del individuo está estrechamente vinculados entre sí, de modo que si las formas mecánicas del centro motor se alteran a través de los movimientos, los cambios en las formas mecánicas del pensamiento y del sentimiento le seguirán. Gurdjieff enseñó los Movimientos en dos períodos distintos de su vida, de 1917 a 1924 y de 1940 a 1949, sin embargo, entre estos períodos fueron practicados y enseñados por los alumnos de Gurdjieff. A partir de 1925 se practicaron los Movimientos en los grupos de Orage en Nueva York, y desde 1936 hasta 1938 también fueron practicados por los grupos de Ouspensky en Inglaterra, y por los grupos de J. de Salzmann en Francia. Solo fue en la primera época de los Movimientos que Gurdjieff y de Hartmann compusieron la música de acompañamiento.
Gurdjieff enseñó Movimientos por primera vez entre 1917 y agosto de 1924, y alrededor de veintisiete de estos movimientos son recordados y practicados hoy. Estos incluyen los Seis Obligatorios, que son movimientos preparatorios tradicionalmente practicados al comenzar las clases de Movimientos, danzas "derviches rítmicas", danzas fluidas de mujeres, varias danzas rituales elaboradas como “La gran oración” y “Iniciación de la sacerdotisa” así como las “de trabajo” que imitan ocupaciones tradicionales de campesinos como tejidos de alfombras, zapatería y hilado de lana. Estos Movimientos fueron practicados por los alumnos de Gurdjieff hasta seis horas al día durante su estancia en Tiflis, Constantinopla
Berlín, y en la Prieuré en Fontainebleau. En la Prieuré los Movimientos se impartieron en el Gran salón de Estudio, que estaba decorado en un estilo orientalista opulento y abierto a los visitantes a ver sesiones de cinco horas los sábados. El célebre empresario de ballet Sergei Diaghilev asistió a algunas de estas sesiones, cuando tomaba un descanso del trabajo sobre el ballet de Stravinsky Les Noces, y aparentemente deseaba incorporar los Movimientos de Gurdjieff como un artículo novedoso en su temporada de Ballet Ruso. Se presentaron los Movimientos de Gurdjieff al público en una escala mucho mayor con grandes muestras dadas en 1923 en el Théatre des Champs-Élysées en París, y en 1924 en varias ciudades americanas, que incluían actuaciones en el Carnegie Hall y Neighborhood Playhouse de Nueva York.
Estos Movimientos tempranos contrastan con los Movimientos más abstractos y geométricos de la última fase de Gurdjieff. Los Movimientos posteriores, que son entre uno y doscientos en número, fueron coreografiados entre 1940 y 11 de octubre de 1949, dieciocho días antes de la muerte de Gurdjieff. La instructora de alumnos y Movimientos, Solange Claustres, informó que durante este período Gurdjieff enseñaba al menos un nuevo Movimiento en cada clase, que se daban semanalmente. Los treinta y nueve Movimientos de esta última fase que Gurdjieff aceptaba como completos, se conoció como la Serie 39, aunque en sus últimos viajes a América
añadió siete nuevos Movimientos a esta lista. Estos cuarenta y seis Movimientos son conocidos juguetonamente como los “americanos 39”, aunque en Europa solo los treinta y nueve Movimientos originales se reconocen como parte del conjunto. Se agregaron partes de canto a algunos de los Movimientos posteriores. En la Fundación casi solo enseñan los Movimientos de esta fase posterior a los grupos.
Los alumnos Jeanne de Salzmann y Jessmin Howarth fueron figuras destacadas en la preservación y la enseñanza de muchos de los Movimientos después de la muerte de Gurdjieff. Bajo la dirección de Salzmann, se realizaron diez películas de archivos de Movimientos por parte de los grupos franceses, ingleses y americanos de la Fundación en París desde 1960 hasta 1974. Se basaron en las meticulosas notas coreograficas de Howarth, y fueron hechas para documentar los Movimientos para la
posteridad. No están disponibles para el público en general. Los movimientos siguen siendo enseñados en un proceso de transmisión coreográfica hoy en día, en los grupos ortodoxos cerrados de la 'Fundación' Gurdjieff, establecidos después de la muerte de Gurdjieff por su sucesora de Salzmann, y grupos independientes Gurdjieff (independientes de la red de la Fundación). Estos grupos rara vez organizan actuaciones públicas. De hecho, la mayoría de los grupos de la Fundación atesoran los Movimientos escrupulosamente, enseñando a los miembros a largo plazo solo fragmentos para asegurar que el conocimiento de los Movimientos se mantenga dentro de estos grupos.
La única secuencia de Movimientos publicada oficialmente aparece en la secuencia de cierre (entre 1 hora 29.28 y hora 38.24 minutos) de la película de Peter Brook de 1979, una adaptación del libro Encuentros con hombres notables de Gurdjieff. Aquí Brook representa seis diferentes Movimientos realizados por miembros de los grupos de la Fundación, algunos de los cuales fueron enseñados directamente por Gurdjieff. Sin embargo, estas actuaciones, que fueron supervisadas por de Salzmann, fueron ejecutados deliberadamente con leves alteraciones. En todo caso solo se muestran breves extractos de Movimientos. El hecho de que las imágenes de los Movimientos están ampliamente disponibles en YouTube demuestra que los grupos de la Fundación no han tenido éxito en ocultar los Movimientos de la exposición pública. Muchos de estos clips de YouTube representan actuaciones de Movimientos dados en ashrams de la India dedicados al internacionalmente famoso místico 'Osho o Acharya Rajneesh. nacido Chandra Mohan Jain (1931-1990), que admiraba a Gurdjieff y con frecuencia se refería a él.

La música para los Movimientos.

Cuando Gurdjieff comenzó a enseñar Movimientos en 1917, él mismo proporcionó
acompañamientos musicales con una guitarra prestada de su casero, ya que era imposible obtener un piano. Tocó valses y mazurcas que dijo que venían de un libro de estudio para guitarra, y de Hartmann declara que "tocaba muy bien". El alumno P. V Shandarovsky también participó en estos primeros acompañamientos musicales con su violin Guarneri. A de Hartmann inicialmente no se le dio ningún papel en la música para los Movimientos, y se le exigió practicarlos junto con los otros alumnos. En 1919 a de Hartmann le fue dado, el pequeño papel de tocar "acordes acompañantes" en la clase de danza Dalcroze, de Salzmann, que ella había dejado a cargo de Gurdjieff. Poco después, de Salzmann dejó sus lazos con Dalcroze para seguir a Gurdjieff. Gurdjieff les enseñó a esta clase, sus Movimientos y, más tarde ese año, usó la clase para su primera Muestra de movimientos .
Fue en el Instituto de Gurdjieff en Constantinopla en 1920 cuando comenzó de Hartmann a componer música para Movimientos con Gurdjieff, y a tocar la música regularmente para las clases de Movimientos.
De Hartmann continuó acompañando los Movimientos a través del crecimiento del Instituto, aunque otros alumnos como Rose Mary Nott y Carol Robinson también se dice que acompañaron los Movimientos en Fontainebleau.Es posible que hayan reemplazado a Hartmann en las ocasiones en que no estuvo disponible debido a compromisos musicales ajenos. Solo se le pidió a De Hartmann que anotara la música de los Movimientos desde el 30 de mayo de 1923, "sin duda en preparación para orquestar piezas para las próximas muestras de Movimientos en París. Antes de esto le debe haber sido requerido hacer los arreglos y reproducir la música en las clases completamente de memoria, basados en los dictados de Gurdjieff. De manera similar, los alumnos siempre practicaron los movimientos de memoria ya que no se
permitieron tomar notas coreográficas. Solange Claustres, quien asistió a las clases de Movimientos a partir de 1941, explicó: "Nunca se nos permitió tomar notas coreográficas, porque esta actividad reduciría nuestra primera y completa impresión, a una relación analítica o a una actitud racional.” Esta misma filosofía puede relacionarse con la música anterior a 1923. En 1923 de Hartmann había abandonado la mayoría de sus propios compromisos musicales de enseñanza y composición,
y estaba en gran parte a disposición de Gurdjieff.

 


 

El ensamble Gurdjieff Argentina presenta su primer CD de música sagrada del señor Gurdjieff, Maestro místico Armenio, nacido en el Cáucaso en 1866. Envios a toda Argentina.

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A PARTIR DE 2022

No tenemos fecha todavía no se pueden practicar de manera presencial -

 

 

 

 

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La Mirada de Carlos Matchelajovic sobre la Enseñanza de Gurdjieff

Iransamkeep 11 /9/88
Comenzamos con la palabra de Gurdjieff en Beelzebu, Iransamkeep. Es una palabra que no permite normalmente asociaciones mecánicas, hay que aprender que es necesario tomar de G. tomar las cosas con una INTUICION INSTINTIVA y ver si esta palabra apoyada con el tiempo por ciertos principios puede vivificar algo en mi. La ventaja es que con una sola palabra puedo mover en mi todo un complejo que si no necesitaria muchas palabras mecanicas. De esta manera, no podemos asociar mecanicamente el significado de estas palabras que en realidad tienen que ver con todos los centros juntos, y de no entregarse a las asociaciones de un solo centro, sino mantener juntos los centros . Hay una curiosa premisa, “horror de la situacion” que a pesar de todo el Trabajo, ando por el mundo, la vida sin ser consciente en que centro estoy. Estoy desde el punto de vista de los centros constantemente al garete, como un corcho que esta llevado de un lado para otro, pero no estoy navegando según la ciencia de los centros juntos. Navegando es un acto ya consciente con rumbo. Estoy tomado por la indentificacion, entonces estoy por un centro u otro, y a veces es necesario combinar dos o tres centros. Si uno trabaja mecanicamente bien, la atencion se va con otro por otro lado. Eso se ve en la fabrica, oficina, etc.; la gente hace su trabajo y esta con la mente en cualquier lugar. Aquí vemos una cosa muy importante: nos falta básicamente una “conciencia discriminatoria funcional”. Es decir ser consciente de los centros como un parámetro, como un patrón. Por ejemplo en los Movimientos, estos tienen un patrón según la ley. Uno los puede hacer según los años mecanicamente, pero no estan conectados con el patron. Lo hace incoscientemente, le gusta, no le gusta, pero no ve el patron. Entonces no puede llegar tampoco a comprender el sentido oculto o hermeneutico del Movimiento. Hasta los instructores son completamente incoscientes de esto.
El Metodo de G. es uno de los Legamonismos, una de las palabras introducidas en Belzebu que habla por si misma. El legamonismo es tambien el Metodo, y el Metodo s e basa sobre la maquina con sus distintos centros, con la capacidad de hacerse consciente de esta maquina y del funcionamiento, la identificacion me impide constantemente mantener mis tres centros juntos, porque la identificacion me lleva en una sola direccion. Por ej.: cuando estoy en una reunion oigo lo que dice el instructor pero me olvido de mi cuerpo. Los instructores hablan a la gente sin darse cuenta en muchos casos que tienen un cuerpo. A veces transmiten un poquito de emocion según el tipo, y hay muy poco Iransamkeep en el cual mantiene las cosas juntas.
El hombre coomo ser tricerebral tiene que defender en realidad: su dignidad. No lo defiende ni lo piensa, ni se da cuenta, sino que ya lo vendio como Esau por un impulso de identificación (su primogenitura por un plato de lentejas). Eso es eternamente. El hombre en realidad esta por naturaleza según los mitos de la creacion creado como una totalidad. Nosotros tenemos una rara distorsión prismática por el cambio de la conciencia mitologica y analogica de las antiguas culturas, que cambio a partir de los griegos, de Aristoteles y sus sucesores, a una conciencia histórica. Estos recuerdan una cosa muy rara, dicen: una vez había Adan, pero no es una cosa vivencial para nosotros. Habia una vez un Cristo,lo han crucificado, qué terrible! Pero si uno ve la historia de la humanidad, esa cruxificcion es algo insignificante frente a las torturas en las carceles cubanas, rusas, nazis, etc. Esto era una forma muy común en esa época para condenar a criminales. Entonces ese no puede ser el sentido, sino el sentido es que ahí se ha enseñado un drama que es eterno, la cruxificción nunca terminó, sino que la cruxificción esta vigente en todo momento, porque crucificamos constantemente lo crístico en nosotros a favor de la utilidad, a favor de la comodidad, a favor de mi mezquindad, a favor de mi amor propio, a favor de mi orgullo , a favor de mi vanidad mas que todo. Y tenemos los dos ladrones al lado. Eternamente es así. Esa es una forma que solamente se puede comprender con una intuición-emoción instintiva-mitológica. El mito es atemporal, la historia es temporal, limita, corta, etc., en años, en siglos.Esta perspectiva histórica como lo han escrito filósofos como Nitsche y el famoso Jean Getzel de los suizos, sobre la falsificación del pensamiento perspectívico. Esta perspectiva se prismatiza todavía más al llegar a la perspectiva del barrio, perspectiva de los prejuicios, de los convencionalismos, y todas estas cosas; éso es una esclavitud increible, una falta de libertad increible. Por este pensamiento perspectivico nos hemos olvidado de Jesucristo, por eso lo crucificamos constantemente. Lo mismo ha pasado con Adan y con la creación. Primero hay que desprenderse del mito infantil, que todavía mantienen los curas, que es la creación en seis días.
El hombre en el estado adanico estaba viviendo en una totalidad. El paraiso no es un paraiso de un “Cresos” o de un “Naboc”, (como se llama a la gente sumamente rica, “ abundancia de oro”). El paraiso no es un lugar como la isla de Onassis. El paraiso era un mandala , una unidad en el cual había una diferencia de cuatro puntos cardinales, que son la primera orientación del mundo creado por los iniciados, un mandala arquetipico en cuatro, que corresponde a los centros en las cuatro direcciones principales: N, S, O, E. Y alli estaba el hombre viviendo en una unidad. Nosotros tambien podriamos regresar a ese Adan si pudieramos regresar a esa unidad. Pero como he puesto el mito histórico, entonces vivo con este: el mordisco de la manzana, ¿qué significa esto?. Una manzana es una manzana, pero es un símbolo de algo, es una unidad. Cada vez que como una manzana, tengo un cierto momento, de vacilación, si debo cortarla o no, porque si corto esta irreparablemente destruida la unidad. Entonces Adan es el que se ha dividido. Eso significa que la totalidad es más que la suma de sus partes, esto es un viejo dicho tambien filosófico. Nos olvidamos porque nosotros quisieramos integrar tres centros, tres o cuatro, pero no es esto, sino que cuando trabajan juntos, en el Iransamkeep, se puede formar una unidad, una totalidad, que es más que la suma de sus partes integrales. Es algo tremendo, es mecanicamente irreparable, pero conscientemente es restituible y reparable, porque la conciencia que surge de la suma de las partes integrales, puede otra vez restablecer un Eden, un Paraíso en mí. No ese paraíso con las huríes del Corán, de los mahometanos, con muchas mujeres.Hay una conclusión que podemos sacar, y les pido que estén todo oídos, con una parte que no es solamente mi mente, sino traten de comprenderlo un poco más abajo, con su centro ventral o el ombligo; esto es un gran secreto, pero está tan abierto que uno no lo vé, el secreto es: que el mito de Adan del mordisco en la manzana es tambien eterno no es temporal. No es hace miles de años, sino que nosotros constantemente destruimos la unidad o la totalidad al morder la manzana. La manzana es una parte para el total de los fenomenos en en mundo; es decir es algo que divide en dos: dualismo, opuestos. Por eso yo vivo en opuestos, en el dualismo constante, en el eterno bueno o malo que entró con esto. Antes el conocimiento era es bueno y malo, juntos. Al entrar el mal en el mundo, este siempre parece ser el mas fuerte, como el diablo mas fuerte que Dios, a pesar de que el diablo no es otra cosa como la parte opuesta en Dios, por eso hay el dicho: “ Diabolos is Deus inversus”. La humanidad ha llegado a vivir por la falta de la realización de este alto mensajero, hijo de Dios, el Cristo, que no podía realmente llevar su mensaje, porque la humanidad no estaba lista para él. Entonces este mensaje se ha distorsionado porque vivimos en la parte negativa, en la parte que siempre niega. En el Fausto de Goethe, el personaje del diablo , representado por Mefistofeles: Yo soy la fuerza que siempre niega . El significado de Diabolo es “hecho en dos”. Como simbolo es: “yo no junto las cosas”. Estamos literalmente bajo la influencia de la parte negativa en la forma diabólica. Si uno se desprende de todos estos atributos del diablo, en forma de las fantasias del subconsciente con cuernos, colas y pezuñas, entonces es solamente la fuerza negativa que nos ha ganado. Es muy importante en el Trabajo, que llegando al Iransamkeep, no me gane la parte negativa, las emociones negativas, porque el sentimentalismo puede ser negativo, el sentimiento puede ser muy negativo, a pesar que es una cosa muy apreciada en el mundo de hoy, la estética, que tanto nos ocupa, es en realidad una parte negativa más sublime, porque no tiene interes en el cómo, sino que está puesto en la forma. La parte reconciliatoria está en nuestra emoción, pero ésta no trabaja como tal. La mente activamente determina las cosas y muchas veces sin cooperación de otros centros. La emoción trabaja mucho por lo negativo que esta en el juego: hoy dia te amo, mañana bastante indiferente, y un año más, te rechazo. Esto solo podemos contrarrestarlo con la conciencia, sino, mis impulsos negativos y mi psique negativa me ganan.
Es necesario un nuevo pensamiento, otra vez re-orientar, salir de la perspectiva histórica, ponerlos en un plano mitológico, pero mitologico no es una palabra adecuada, porque ya en el mito estamos des-mitificados; pero tenemos la palabra Analogía, donde todo está relacionado con valores. Entonces es un pensamiento distinto, ahí esta la Metanoia. Este pensamiento es un pensamiento excentrico, distinto de otras cosas, es una transformación del pensamiento con el que yo veo el mito de la creación, y no solamente del cristiano o judío, sino de otros también como algo eterno, que es vigente en cualquier momento, eso puede cambiar mi vida completamente, si pienso que Cristo es eterno, pero Él no está aquí como persona, sino como un principio, que nosotros traicionamos constantemente, y el traidor también está aquí, en nosotros está constantemente el Judas, no como una persona mala, porque es una persona muy alta en la jerarquía esotérica del cristianismo, muy alta; algunos lo ponen más alto que a Cristo, porque tenía un papel más difícil, pero es un drama que se ha enseñado así, pero en realidad es el que traiciona la parte inferior, la parte mecánica, la parte del olvido de sí, no quiere aceptar la parte superior, y poco a poco tenemos que hacernos consciente de esto. Una de las cosas más importantes de nuestros centros, es que ellos funcionan dia y noche, hasta en el sueño, en forma coherente o incoherente, pero funcionan, y es increible que poco me ocupa en realidad de descubrir en que centro estoy. Eso es lo básico para comenzar a estudiarme a mi mismo, para eso tengo que darme cuenta.
Los centros tienen una tendencia a un falso Iransamkeep, porque todo lo que es comodidad o lo que llamo felicidad, es que en realidad , esta contento el estomago, esta contenta la emocion, cuando estoy en buena compañía, escuchando buena musica, con mi familia alrededor y el perro, todo eso lo lllamo mi paraiso, pero es falso. Es una de las grandes tragedias de la humanidad porque buscamos una felicidad barata, la felicidad sin esfuerzo consciente, sin sufrimiento voluntario. Es aplicable aquí la palabra del Cristo: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia”. El reino de Dios es el otro nivel, más conciencia. Y la justicia es el reconocimiento de las leyes. La ley justa no es legalismo, sino la justicia es algo impersonal, imparcial. Despues viene la añadidura que no es dada. Entonces la felicidad debe ser algo que nos venga por añadidura, despues de un Trabajo consciente, con sufrimientos y esfuerzos, esa es una verdadera felicidad eseral, de esencia, que no me pueden robar. La otra es una felicidad efímera. Entonces el camino hacia esto, es buscar una unión de los opuestos, por eso puse la otra vez en las tablar, “casar opuestos es armonía real”, casar con S, matrimonio sagrado de los opuestos. Esta union de los opuestos en la mitologia griega se ha llamado el Hierosgamos, las Sagradas Nupcias, o también esa palabra “Disigia”, que todavia existe en la astronomía. Es importante tener presente que el autotranquilizador no nos puede llevar al Iransamkeep. El auto-destranquilizador, sí, porque crea conflictos. Asumiendo los opuestos podemos llegar a una armonía real que es en cierto sentido la bienaventuranza real de la cual hablan en el Sermon del Monte. Es una palabra más alta que la felicidad. En ingles se usa la palabra “Bless”. Ya todas las palabras son manoseadas fácilmente y esta en las Tablas de la Ley: “Tu vida sea un vivero armónico”. Que la vida sea un vivero, porque hay vivero en el mundo botánico para que una planta crezca bien. El mismo significado de la vida, es que estamos en un vivero para que nuestra alma pueda crecer, porque en última instancia, para la unidad el hombre necesita tambien un alma, pero un alma consciente, porque la palabra alma esta muy manoseada, putanizada. Es la parte opuesta en mí, en el hombre es la parte de la mujer, mi eterna Eva. El hombre necesita la eterna Eva. Jung lo descrimina como Anima, la parte femenina en el hombre. Para crear a Eva se corta una costilla, pero en realidad es otro simbolismo, la costilla es el cuerpo astral, el cuerpo invisible, con esto el hombre tiene la posibilidad de esta Anima. Eternamente la psique del hombre es femenina, y el cuerpo planetario es masculino, y en la mujer es al reves. Para la formación de un alma, que en el primer paso es el cuerpo astral, el cuerpo Kessdjian. Kessdjian significa un recipiente del alma o del espíritu. Y eso es la parte otra vez de la emoción, entonces es muy importante que esta parte no quede negativa o subconsciente sino, no se desarrolla. Por eso es importante que tipo de relación pueda tener el hombre con su mujer o su pareja, y al reves la mujer con el hombre, tienen que llegar a algo polar y completo, no incompleto y no excluyente. Regresando al Iransamkeep, podemos decir : NO SE ENTREGUEN A LAS ASOCIACIONES DE UN SOLO CENTRO, SINO COMPARTAN CON EL OTRO, Y HAGANSE MAS CONSCIENTES EN EL SENTIDO DE UNA CONCIENCIA MAS DISCRIMINATORIA DE LOS CENTROS Y TENGAN POR DELANTE COMO UN MAPA DEL PATRON DE LOS CENTROS, PARA HACERSE CONSCIENTES EN QUE CENTRO ESTOY, PARA NO VAGAR POR EL MUNDO INCONSCIENTE.
Es increíble todas estas negatividades nos impiden en realidad una transformación real. Esta bien que leamos en Nicoll, sobre el psicotransformismo, pero la realización es una cosa mucho más difícil desde otra visión.
Carlos Matchelajovic

REVISTA DIGITALIZADA DEL GRUPO GURDJIEFF ARGENTINA



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